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The breakdown of the Qur'an, for his regular reading

The Sublime Qur'an ( al-Qur'an al-Karim ) is the latest and most complete message ( back ) transmitted by Almighty God to humanity through His revelation to the Messenger of God , Muhammad ibn Abdullah - on him and his family be peace and blessings of God - honest merchant in the holy city of Mecca, the Seal of Prophets, guide believers and Mercy for all creatures. He said: "This Quran is the nourishment provided by God to accept it as you can. The Qur'an is the rope of God, the light is clear and useful to the care, it is the protection for the one who adheres firmly , and is the salvation of those who follow him faithfully. It does not contain correct deviations or crookedness be made straight. Its wonders are not finished, and its ripetizione non lo logora. Recitatelo dunque, poiché Iddio vi ricompenserà per la sua recitazione: per ogni lettera (recitata), voi riceverete l'equivalente di dieci buone azioni (hasanāt). Ed io non vi dico che "alif-lām-mīm" sia una lettera, ma alif (è una lettera) e lām (è una lettera) e mīm (è una lettera). "

Espressione increata del Verbo divino in linguaggio umano, il Corano è l'insostituibile Guida cui il credente si affida nel cammino esistenziale di riscoperta di sé e del suo Signore. Non c'è infatti conoscenza più grande e necessaria, per una creatura, di quella che gli was transmitted and entrusted by the same Almighty Creator.

The Messenger of God - upon him be peace and blessings of God - said that " those in whose houses do not intimate anything of the Quran is like a ruined house . Similar to a fertile soil, which can be cleared and put under cultivation, or neglected and abandoned to the weeds, the human heart is indeed the absolute need to be watered regularly with the spring water of the Word of God, not to dry up in despair of ignorance and oblivion. Careful storage of the Qur'an is therefore more excellent in a long series of supererogatory prayers ( Nawafil ), e la dimenticanza di versetti ( ayāt ) precedentemente memorizzati rappresenta una delle mancanze più penose.

I nostri pii predecessori musulmani ( as-salâf as-saliĥîn ) ben sapevano che la familiarità con la Parola d'Iddio si può ottenere soltanto attraverso la consuetudine, la confidenza e la dedizione. Essi badavano perciò scrupolosamente a mantenere un legame quotidiano con il Corano, tramite la sua lettura assidua, l'attenta meditazione dei suoi significati e la loro fedele applicazione nella propria vita. Era questa la solida base della loro fede, l'inesauribile sorgente della loro forza, e l'indiscutibile garanzia del loro successo.

La lettura regolare del Corano

A proposito della frequenza più opportuna, per la lettura del Corano, fu detto: " Terminare la lettura del Corano in meno di tre giorni è una forma di precipitazione, che non aiuta la comprensione né la riflessione; completarne la recitazione in un tempo che oltrepassi un mese, invece, è un segno di eccessiva negligenza ."

La durata media consiste nel compiere la recitazione dell'intero Corano in una settimana , se possibile.

Il Messaggero d'Iddio ordinò ad °Abdallāh ibn °Amr di effettuare una khatma (lettura integrale) alla settimana. Allo stesso how to proceed Uthman, Zayd ibn Thabit, Ibn Mas ud ° and Ubayy ibn Ka `b - God be pleased with them all . Uthman thus allocated reading, beginning Friday night (between Thursday and Friday):

1. Friday Night: from sura al-Baqara (2) the sura al-Ma'idah ( 5)
2. on Saturday night: from sura al-Am n ° (6) with Sura Hud (11)
3. Night of Sunday by Sura Yusuf (12) with Sura Maryam (19)
4. Monday Night: by Sura Ta-Ha (20) with Sura al-Qasas (28)
5. Tuesday night: from sura al- ° Ankabût (29) to measure Sad (38)
6. Wednesday Night: from sura az-Zumar (39) with Sura ar-Rahman (55)
7. Thursday Night: finished reading the Koran

Per inesperienza personale, impegni lavorativi od altre ragioni personali, per la maggior parte dei credenti una lettura così frequente potrebbe risultare difficile da svolgere, se non avvicinandocisi con gradualità. Prevedendo invece una recitazione completa del Corano in un mese - così come avviene durante le orazioni notturne tradizionali ( tarawīh ) del mese di Ramadān - è possibile fare riferimento alla suddivisione canonica del Testo in parti ( ajzā' ) o gruppi ( ahzāb ) di versetti. Ripartendo in tal modo la lettura, è altresì possibile distribuirne l'impegno su più momenti della giornata, ad esempio dedicandovisi regularly following the prayers of the canonical maghrib and 's ° Isha' .

1. al-Fatihah (1) - al-Baqara (2): 74 / al-Baqara (2): 75 - al-Baqara (2): 141
2. al-Baqara (2): 142 - al-Baqara (2): 202 / al-Baqara (2): 203 - al-Baqara (2): 252
3. al- Baqara (2): 253 - 'Ali Imran ° (3): 14 /' Ali Imran ° (3): 15 - 'Ali Imran ° (3): 92
4. '° Ali Imran (3): 93 -' ° Ali Imran (3): 170 / '° Ali Imran (3): 171 - An-Nisa' (4): 23
5. An-Nisa '(4): 24 - An-Nisa' (4): 87 / An-Nisa '(4): 88 - An-Nisa' (4): 147
6. An-Nisa '(4): 148 - al-Ma'idah (5): 26 / al-Ma'idah (5): 27 - al-Ma'idah (5): 81
7. al-Ma'idah (5): 82 - al-'An ° s (6): 35 / al-'An ° s (6): 36 - al-'An ° s (6): 110
8. al-'An ° s (6): 111 - al-'An ° s (6): 165 / al-'A ° raf (7): 1 - al-'A ° raf (7): 87
9. al-'A ° raf (7): 88 - al-'A ° raf (7): 170 / al-'A ° raf (7): 171 - al-° Anfāl (8): 40
10. al-° Anfāl (8): 41 - at-Taŵba (9): 33 / at-Taŵba (9): 34 - at-Taŵba (9): 92
11. at-Taŵba (9): 93 - Yûnus (10): 25 / Yûnus (10): 26 - Hûd (11): 5
12. Hûd (11): 6 - Hûd (11): 83 / Hûd (11): 84 - Yûsuf (12): 52
13. Yûsuf (12): 53 - ar-Ra°d (13): 18 / ar-Ra°d (13): 19 - Ibrāhīm (14)
14. al-Hijr (15): 1 - an-Nahl (16): 50 / an-Nahl (16): 51 - an-Nahl (16): 128
15. al-Isrā '(17): 1 - al-Isrā' (17): 98 / al-Isrā '(17): 99 - al-Kahf (18): 74
16. al-Kahf (18): 75 - Maryam (19): 98 / Ta-Ha (20)
17. al-Anbiya '(21) / al-Hajj (22)
18. al-Mu'minûn (23) - an-Nur (24): 20 / an-Nur (24): 21 - al-Criterion ( 25): 20
19. al-Furqān (25): 21 - ash-Shu°arā' (26): 110 / ash-Shu°arā' (26): 111 - an-Naml (27): 55
20. an-Naml (27): 56 - al-Qasas (28): 50 / al-Qasas (28): 51 - al-°Ankabût (29): 45
21. al-°Ankabût (29): 46 - Luqmān (31): 21 / Luqmān (31): 22 - al-Azāb (33): 30
22. al-Azāb (33): 31 - Sabā' (34): 23 / Sabā' (34): 24 - Ya Sin (36): 27
23. O Sin (36): 28 - as-Sãffãt (37): 144 / as-Sãffãt (37): 145 - az-Zumar (39): 31
24. az-Zumar (39): 32 - al-Ghafir (40): 40 / al-Ghafir (40): 41 - al-Fussilat (41): 46
25. al-Fussilat (41): 47 - az-Zukhruf (43): 23 / az-Zukhruf (43): 24 - al-Jāthiya (45)
26. al-' Ahqāf (46) - al-Fath (48): 17 / al-Fath (48): 18 - adh-Dhāriyāt (51): 30
27. adh-Dhāriyāt (51): 31 - al-Qamar (54) / ar-Rahmān (55) - al-Hadīd (57)
28. al-Mujādala (58) - as-Saff (61) / al-Jumu°a (62) - at-Tahrīm (66)
29. al-Mulk (67 ) - Nûh (71) / al-Jinn (72) - al-Mursalāt (77)
30. an-Nabā' (78) - at-Tāriq (86) / al-A°lā (87) - an-Nas (114)

The first generation of Muslims, the Companions (Sahabah ) of the Prophet - God be pleased with their - those who lived during the revelation of the Qur'an, I heard that the best and most complete explanation, and to whom was entrusted his collection and ordered its faithful transmission to subsequent generations - they do not approach the Koran out of curiosity, desire for knowledge or to solve some particular problem of a scientific or legal . They devoted themselves instead to the Book of God to clearly understand what lessons the Lord Almighty had directed them to put immediately to the commandments, and to comply without hesitation throughout their lives.
E 'true spirit of this service ( ° ibādah ) had led to the emergence of a generation of saints and warriors, mystics and rulers of real men and women who asceticism proximity to his Lord laid the solid foundations of a paradigm shift, which to date we are personally invited to contribute. And 'this devoted their familiarity with the Word of God, the unassailable principle of their great dignity, which we are daily invited to return.